人類源于寒冷氣候給人類進(jìn)化以最大影響的，是氣候變化。文明力的力源就是寒冷氣候。換言之：文明起源于寒冷氣候。這里，我們還要進(jìn)一步指出：不僅文明起源于寒冷氣候，就是人類自身，也起源于寒冷氣候；文明的起源與人類的起源，都根源于同一自然動(dòng)因；如果文明的起源與人類的起源不是同根同源的話，是不可思議的。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”談?wù)撐拿髌鹪?，得從人類起源談起?/p>

善于發(fā)現(xiàn)的大腦，如何形成？這里，我們可以對(duì)此問(wèn)題作一科學(xué)唯物的簡(jiǎn)要回答：善于發(fā)現(xiàn)的大腦，緣自宇宙因緣開始以來(lái)尤其第四紀(jì)冰期以來(lái)對(duì)人體這個(gè)“小宇宙”的熏習(xí)，第四紀(jì)冰期以來(lái)的寒冷氣候是個(gè)最有力的因素，只有在此氣候條件下，人類祖先才能揚(yáng)棄陽(yáng)動(dòng)的動(dòng)物生活習(xí)性，自然形成一種陰?kù)o的精神生活習(xí)性，最終完成從動(dòng)物到人的進(jìn)化。第一，人類屬于陸棲動(dòng)物，陸棲動(dòng)物的大繁盛始于中生代并延續(xù)到現(xiàn)在的新生代；中生代是陸棲動(dòng)物中爬行類的恐龍稱霸地球的時(shí)代，新生代是陸棲動(dòng)物中哺乳類的人類稱霸地球的時(shí)代。第二，中生代與新生代的最大區(qū)別是前者氣候炎熱后者氣候寒冷，爬行類與哺乳類的最大區(qū)別是前者不耐寒后者耐寒。因此，在氣候炎熱的中生代，耐寒的哺乳類不敵耐熱的爬行類；在氣候寒冷的新生代，耐熱的爬行類不敵耐寒的哺乳類。第三，人類是哺乳動(dòng)物中的佼佼者，它與其它哺乳動(dòng)物的最大區(qū)別是直立行走，它的出現(xiàn)與第四紀(jì)冰期的出現(xiàn)幾乎同時(shí)，正是第四紀(jì)冰期寒冷的地表溫度使得四足行走的哺乳類不得不從中進(jìn)化出一種身體與寒冷的地表接觸面積減少了一半即由原來(lái)的四足行走變?yōu)閮勺阈凶叩膭?dòng)物——人類。

地球科學(xué)告訴我們，在大約距今2.5億年至距今0.65億年的中生代，地球的氣溫比今天高得多。在那樣的氣候條件下，冰雪是罕見(jiàn)的，地球仿佛一個(gè)大溫室，各種無(wú)意識(shí)、無(wú)智慧的動(dòng)植物大得其時(shí)，都在“瘋長(zhǎng)”。比如今天高不過(guò)一米的蕨蕨菜（龍爪菜），那時(shí)則是參天大樹。動(dòng)物方面，炎熱的氣候使得空氣中的溫度總是高于地表溫度，在這種情形下，動(dòng)物們就無(wú)直起身子以使身體的表面積與地面的接觸面減少的必要，用不著擔(dān)心因身體與地面的大面積接觸而“冷壞了肚子”，用不著把來(lái)自太陽(yáng)的光熱看得那么重要；相反，倒是過(guò)多的來(lái)自太陽(yáng)的在空氣中散發(fā)不出去的熱量使得它們把相比較還算低一點(diǎn)的地表溫度看得更為可貴。為著彌補(bǔ)這種“陽(yáng)盛陰弱”、熱多冷少的氣候缺陷，動(dòng)物們都盡量使自己的身體往下墜，從而加大身體與地面的接觸面積。這樣，地球就成了爬行動(dòng)物們的天下。

新生代以來(lái)，氣候漸漸變冷，這使得動(dòng)物們?cè)絹?lái)越不宜肚皮貼著地面行走。在陰氣重于陽(yáng)氣的氣候條件下，動(dòng)物們看重的不是陰冷的地氣，而是較為溫?zé)岬奶鞖猓罩兄畾猓榱藦浹a(bǔ)陰盛陽(yáng)弱、冷多熱少的氣候缺陷，動(dòng)物們大多選擇了盡量使自己身體的表面積與地面的接觸面越來(lái)越小的運(yùn)動(dòng)方式，盡量選擇有利于最大限度地接收到來(lái)自天上的光明光熱的身體姿勢(shì)。久而久之，身體與地面的接觸面只局限于“巴掌大那么一點(diǎn)”的哺乳動(dòng)物就大量出現(xiàn)了。此外，新生代以來(lái)，由于諸多高大山脈的崛起，地表摩擦系數(shù)增大，這樣的地質(zhì)地理?xiàng)l件，也不利于爬行動(dòng)物那種肚皮貼地的運(yùn)動(dòng)方式，較好的運(yùn)動(dòng)方式是幾個(gè)點(diǎn)著地即哺乳動(dòng)物那種用四肢行走的運(yùn)動(dòng)方式。尤其第四紀(jì)冰期以來(lái)，氣候變得更加寒冷，地表溫度變得更低，地質(zhì)變得更硬，地表摩擦系數(shù)變得更大，食物變得更加稀少，這些更加嚴(yán)酷的地質(zhì)地理氣候條件，促使動(dòng)物們必須使自己的身體與地表的接觸面積變得更少，結(jié)果就是四足行走的哺乳動(dòng)物中出現(xiàn)了由原來(lái)的四足行走變?yōu)閮勺阈凶?、身體與地面的接觸面比原來(lái)減少了一半的人類。另一方面（與此同時(shí)），在更加寒冷的第四紀(jì)冰期氣候條件下，動(dòng)物們因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久老是意念著天上的光明光熱，從而緣生出一種運(yùn)用意念力采取來(lái)自天上的太陽(yáng)發(fā)出的能量和光明的心理傾向，天上太陽(yáng)對(duì)動(dòng)物們的生存越來(lái)越重要，它們自己也越來(lái)越感覺(jué)到了這一點(diǎn)，而一旦它們意識(shí)到了這一點(diǎn)的時(shí)候，“它們”就轉(zhuǎn)化為“他們”——無(wú)意識(shí)的動(dòng)物就轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的人類了。此理，可從漢文“意”

字看出，它由“心”、“日”、“立”三字組成。

“心”者，人類意識(shí)也；“日”者，發(fā)光發(fā)熱的天上太陽(yáng)也；“立”者，身姿為頂天立地的人類也。這表明，人類最原始的意念力，其物理學(xué)意義上的“力的方向性”，最先就是指向天上日光即想念天上光明的（所謂“盼星星、盼月亮，只盼深山出太陽(yáng)”）。

然而，即使在中生代，地球的表面溫度也并非到處一樣的，這表明，每年中的某個(gè)時(shí)段，兩極附近都會(huì)出現(xiàn)接近冰點(diǎn)的天氣情況。因此，在中生代，地球也不是到處都適應(yīng)體溫隨氣溫而變化的爬行動(dòng)物的生活的；中生代的爬行動(dòng)物，肯定有自己特殊的緯度分布范圍，它應(yīng)該主要集中在中低緯地帶。而高緯地帶較低的氣溫，就化生出了體型小如今日的老鼠的原始哺乳類。此后，在長(zhǎng)達(dá)上億年的地質(zhì)年代中，地球像以往一樣，反復(fù)經(jīng)歷了多次兩極變赤道、赤道變兩極的極變。在這些極變尤其新生代以來(lái)的極變中，當(dāng)熱帶變?yōu)闇貛r(shí)，身軀龐大的恐龍，就無(wú)法適應(yīng)而滅絕了。而哺乳類動(dòng)物，由于身軀的小巧靈活，到處都能適應(yīng)，并隨著新生代以來(lái)的極變和氣溫的變化而分布到了全球所有地區(qū)。其中一支由于體力弱小，在生存競(jìng)爭(zhēng)中膽量不大，不敢在“光天化日”之下到處活動(dòng)，就怯懦地退縮到了熱帶陰濕茂密的雨林樹上去了，這使得它們即使在熱帶的炎熱氣候條件下，也能夠保存住它們的祖先在溫帶較低的氣溫中生成的體毛。這支哺乳動(dòng)物就是猿猴類。后來(lái)，在氣候進(jìn)一步變冷的條件下，有些地區(qū)的熱帶雨林消失了，有些地區(qū)的熱帶雨林保存下來(lái)了；生活在未消失的熱帶雨林樹上的猿猴類，依然保持著它們的生理特點(diǎn)，至今依然是猿猴；生活在消失了的熱帶雨林中的猿猴，則不得不放棄對(duì)樹林的依賴，下到地面生活。然而，此時(shí)的猿猴類，數(shù)千萬(wàn)年的森林生活，已經(jīng)使它們具備了三點(diǎn)其它哺乳動(dòng)物所不具備的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)：一是前肢靈活，前掌伸曲自如，抓握樹枝的手，下到地面后用以抓握木棍和撿拾石塊以作武器之用，自然而然。二是長(zhǎng)期在樹枝上的垂吊生活，使它們的身姿自然拉直，下到地面后，直立行走已不成問(wèn)題。三是長(zhǎng)期呆在高樹枝頭、視野開闊的生活習(xí)性，使它們形成一種眼界寬闊的心理視野，下到地面后，物理視野變小了，但“要求”看得遠(yuǎn)一點(diǎn)的遺傳心理視野依然起作用，在這種遺傳心理視野驅(qū)使下，為了盡量看得遠(yuǎn)一些，從而在生存競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多更快的信息，它們必須使自己隨時(shí)挺直了身子往前看，這更加鞏固了它們?cè)全@得的直立進(jìn)化成果。在這三點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的支持下，離開森林的這支猿猴，對(duì)地面生活越來(lái)越適應(yīng)。當(dāng)然，這期間，火的發(fā)明是關(guān)鍵。此發(fā)明依賴兩個(gè)條件：一是氣候的寒冷，二是手的靈巧。如果氣候不寒冷，連熱帶雨林都不會(huì)消失，更不用說(shuō)對(duì)火的需求。因此，當(dāng)猿猴們下到地面討生活的時(shí)候，就已經(jīng)意味著火對(duì)它們來(lái)說(shuō)是一種必要了。任何必要性，都包含可能性。這可能性，就是猿猴們那雙靈巧的手，它首先是利用天然的火，在固定的火點(diǎn)，時(shí)時(shí)要給它添柴，有時(shí)又要捂成陰火。遠(yuǎn)距離遷移時(shí)，又要想方設(shè)法保存它。為保存火種，猿人們（在利用天然火階段，“猿猴”已經(jīng)成“猿人”了）不知?jiǎng)佑昧硕嗌傩臋C(jī)，從而使得自己也變得更加聰明起來(lái)。這聰明，為人工取火準(zhǔn)備了最后的條件。當(dāng)人工取火階段到來(lái)時(shí)，它們實(shí)現(xiàn)了自己進(jìn)化過(guò)程中一次質(zhì)的飛躍——由動(dòng)物變成人。如果說(shuō)這以前它們主要生活在氣候較為溫和的中緯地帶的話，那么從此以后，他們就不畏懼北方的寒冷了。當(dāng)然，他們的往北方遷移，不是有意識(shí)的。實(shí)際情形可能是這樣：在古人階段，掌握了人工取火本領(lǐng)的古人們，夏天到來(lái)時(shí)，四處漫游，有些不知不覺(jué)到了北方；冬天到來(lái)時(shí)，他們迷失了回去的路，弱小者凍餓而死，強(qiáng)壯者依賴火和簡(jiǎn)單的食物，頑強(qiáng)地生存下來(lái)，并且適應(yīng)了寒冷氣候，變得更強(qiáng)壯了。此外，冰期與間冰期的反復(fù)交替，作為一種“外因”，對(duì)古人們的或北上或南下，作用力也很大。比如非洲某些強(qiáng)壯的黑人支系，其祖先很可能曾經(jīng)屬于北方寒冷人種，經(jīng)受過(guò)寒冷的鍛煉；后來(lái)，在某次冰期到來(lái)時(shí)，又南下到了熱帶地區(qū)，其后代經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的熱帶氣候熏染，變成了黑種人。至于某些弱小的熱如何退掉？對(duì)此，西方有人作過(guò)如此假設(shè)：人類是在水中進(jìn)化成為人的；在從猿到人的漫長(zhǎng)時(shí)期，進(jìn)化中的人類，有過(guò)一段生活于水中成為水生動(dòng)物的經(jīng)歷，因?yàn)橐磺兴鷦?dòng)物都沒(méi)有體毛。此假設(shè)，太過(guò)離奇不說(shuō)，尤其不符合人類乃第四紀(jì)冰期寒冷氣候的產(chǎn)物這一常識(shí)性的科學(xué)道理。因此，實(shí)際的情形應(yīng)該是這樣的：固然，北方的寒冷氣候，使得包括人在內(nèi)的一切陸地動(dòng)物，必須長(zhǎng)出體毛，但自從掌握了火以后，生活于北方寒冷地帶的古人，對(duì)火的依賴又大大超過(guò)南方熱帶地區(qū)的古人，在漫長(zhǎng)的冬天，他們都窩在山洞中的火塘邊，偶爾外出，也披上獸皮大衣，這樣，太多的體毛就無(wú)必要，其慢慢褪化掉，乃必然之勢(shì)。至于南方古人，也是因?yàn)檎莆樟嘶穑梢栽?ldquo;光天化日之下”到處走動(dòng)，如果說(shuō)不會(huì)用火的南方猿猴們不得不躲進(jìn)陰濕的密林深處從而保存了他們中生代的祖先在北方形成的體毛的話，那么會(huì)用火的南方古人，則因?yàn)楦以诠馓旎罩碌教幾邉?dòng)而像南方熱帶雨林中一切強(qiáng)壯的敢于在光天化日之下到處走動(dòng)的哺乳動(dòng)物樣褪盡了體毛。

這就是說(shuō)：北方寒冷民族的體毛，主要通過(guò)人工熱量即大量用火途徑褪化掉；南方熱帶民族的體毛，主要通過(guò)自然熱量即陽(yáng)光途徑褪化掉。又因?yàn)槿斯崃靠偛蝗缣烊粺崃砍渥?，因而北方寒冷民族的體毛，褪化得總不如南方熱帶民族徹底：胡須、頭發(fā)、胸毛濃密，毫毛較多。此外，無(wú)論南方人北方人，其“毛之不存”，又都離不了直立行走中的重力作用：正如越挺拔標(biāo)直的植物，枝杈毛葉越少、主干越光滑，越不挺拔標(biāo)直的植物（灌木、藤蔓、茅草等），主干越不光滑一樣，人類因?yàn)橹绷⑿凶撸碜俗钔Π螛?biāo)直，因而身體最光滑。

總而言之，人類，乃新生代以來(lái)寒冷氣候的產(chǎn)物?？梢詳嘌裕喝绻厍蛴肋h(yuǎn)保持中生代那樣的氣候，那么，僅憑達(dá)爾文進(jìn)化論說(shuō)的“物競(jìng)天擇，適者生存”原理，就是過(guò)幾十億年，從動(dòng)物界中，也永遠(yuǎn)“進(jìn)化”不出會(huì)用火并因此而大踏步進(jìn)化的智慧生靈。正如人類出現(xiàn)以來(lái)，如果北方寒冷民族不介入和氣候永遠(yuǎn)炎熱的話，在南方熱帶民族中，即使“發(fā)展”幾百萬(wàn)年，也不可能出現(xiàn)以能源的大規(guī)模利用為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)一樣。道理很簡(jiǎn)單：人類的本性或本質(zhì)力量就是戰(zhàn)勝寒冷、追求光明，人類是一種趨光用火的動(dòng)物，火是一種極陽(yáng)的物質(zhì)，對(duì)火或?qū)饷鞯男枨螅匾蚓売跇O陰的寒冷氣候，如果自己就在氣候很熱的“陽(yáng)光下的地盤”中，“火氣”十足，還追求光明干什么呢？

文明源于能源關(guān)于文明的起源，湯因比曾經(jīng)正確指出過(guò)：文明是一個(gè)陽(yáng)動(dòng)的過(guò)程，它必起源于“一種完美的陰的狀態(tài)……當(dāng)陰的狀態(tài)已經(jīng)如此完美的時(shí)候，它就該到變?yōu)殛?yáng)的時(shí)候了。”【湯因比《歷史研究》上冊(cè)上海人民出版社1997年版第77頁(yè)】“這種一動(dòng)一靜的交替節(jié)奏，這種前進(jìn)、停止、又前進(jìn)的交替節(jié)奏乃是宇宙本身的一種基本性質(zhì)。古代中國(guó)社會(huì)的圣賢們用他們充滿了智慧的形象的說(shuō)法把這種現(xiàn)象稱為‘陰’和‘陽(yáng)’——‘陰’代表靜，‘陽(yáng)’代表動(dòng)。”

在我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛏?，最大的陰，就是寒冷氣候；最大的?yáng)，就是炎熱氣候。以此類推：北方為陰，南方為陽(yáng)；黑夜為陰，白日為陽(yáng)；陰天為陰，晴天為陽(yáng)；雪水為陰，雨水為陽(yáng)；冬天為陰，夏天為陽(yáng)；高緯度為陰，低緯度為陽(yáng)；高海拔為陰，低海拔為陽(yáng)；內(nèi)陸為陰，沿海為陽(yáng)；背陽(yáng)為陰，向陽(yáng)為陽(yáng)……等等。因此，當(dāng)人們說(shuō)文明起源于一種“陰的狀態(tài)”而且此說(shuō)為真的時(shí)候，必定指的是：文明起源于寒冷氣候，文明的根本動(dòng)因就是戰(zhàn)勝寒冷、追求光明。

的確，文明的根本動(dòng)因就是戰(zhàn)勝寒冷、追求光明。文明的種子或者說(shuō)人類追求光明的種子，作為一種“果”，其“因”正是第四紀(jì)冰期的寒冷氣候；該氣候不僅使人類對(duì)光明的需求成為一種必要，而且造就了使這種必要成為可能的主觀條件——含藏著智慧的人類大腦。這也就是說(shuō)，文明時(shí)代以來(lái)人類表現(xiàn)出來(lái)的種種智慧，其慧種，早在冰期時(shí)代就形成了；只有寒冷的冰期氣候，才能為人類生出一個(gè)智慧的大腦。為什么呢？人們知道，在物理學(xué)中，溫度越低，物質(zhì)越靜越不活躍，越呈一種條理分明的結(jié)晶態(tài)；溫度越高，物質(zhì)越活躍，越不呈條理分明狀態(tài)；而人類智慧的一個(gè)根本特點(diǎn)，就是對(duì)事物作條理式分析的能力（頭腦冷靜，人做事才有條理；做事有條理，事情才能成功）；這樣的能力，像條理分明的物質(zhì)一樣，必因寒冷氣候而生。人們還知道，在生物學(xué)中，植物是陰?kù)o的生物，動(dòng)物是陽(yáng)動(dòng)的生物，植物為動(dòng)物所支配；人也屬動(dòng)物，但又高于動(dòng)物，正如動(dòng)物能夠支配植物一樣，人能夠支配動(dòng)物并因此更能支配植物；所以如此，是因?yàn)槿祟惥哂袆?dòng)物不具有的智慧。然而，人類的智慧，恰恰又是否定之否定地復(fù)歸到植物陰?kù)o而且直立的習(xí)性去的產(chǎn)物（漢語(yǔ)中，“植物”之所以是“植”物，是因?yàn)榇篌w說(shuō)來(lái)，它是“直”立的）。就是說(shuō)，人性乃植物性與動(dòng)物性否定之否定的綜合（人類身上，至今仍有“植物神經(jīng)系統(tǒng)”），人類之所以高于動(dòng)物，是生物界否定之否定法則的結(jié)果：植物（直立、陰?kù)o、肯定）——動(dòng)物（橫立、陽(yáng)動(dòng)、否定）——人（直橫結(jié)合但以直為主、陰陽(yáng)動(dòng)靜結(jié)合但以陰馭陽(yáng)以靜制動(dòng)、否定之否定）。人類這種否定之否定地向植物式的直立陰?kù)o習(xí)性的復(fù)歸，正是在第四紀(jì)冰期的寒冷氣候中形成的：在漫長(zhǎng)的冰期，與冰雪作斗爭(zhēng)的人們，除了尋找最低限度的食物外，大部分時(shí)間，只能靜靜地呆在山洞中的火塘邊；這種靜呆大有益處，它使人體中的渾濁之氣下沉，清明之氣上揚(yáng)；更因?yàn)槿祟愂且环N在寒冷的氣候條件下生成的直立動(dòng)物（寒冷氣候何以使人直立，道理在前一節(jié)中已講明），因而下沉的濁氣必集中于身體的“下三位”，使人堅(jiān)毅沉著，做事把穩(wěn)有靜氣（情商高），上揚(yáng)的清氣必集中于頭部，使大腦變得很清明，而大腦一旦清明，聰明智慧自在其中（智商高）。此所謂“濁者在下，清者在上”（《淮南子》）、“虛其心，實(shí)其腹”（《老子》）、“天地儲(chǔ)精，得五行秀者為人，其本也真而靜”（程頤）是也（注意：“真而靜”中的“真靜”二字，因“真”從“直”，因而程頤此語(yǔ)，不自覺(jué)地抓住了人類所具有的“植物式的直立陰?kù)o習(xí)性”這一特征）。由此就不難理解：為什么同在寒冷氣候條件下，諸如北極熊之類的四肢行走的其它動(dòng)物沒(méi)有生出智慧，只有直立人才生出智慧？原來(lái)，動(dòng)物的大腦與身子在同一平面，從而腦髓與脊髓也在同一平面，這使得本應(yīng)在上的清明之氣不在上，因而大腦不清明；而大腦中的濁氣也沉降不到身體下位，在原位停留，因而大腦氣機(jī)混濁不清。這個(gè)道理，朱熹在《近思錄·卷一》中亦有論述：“本乎天者親上，本乎地者親下。如人頭向上，所以最靈，草木頭向下，所以最無(wú)知。禽獸頭橫，所以無(wú)知，猿狙稍靈，為他頭有時(shí)也似人，故稍向得上。”

當(dāng)然，第四紀(jì)冰期為人腦生出的，還只是一種主觀內(nèi)在的智慧的種子、文明的種子，還不是于客觀處得到發(fā)顯表現(xiàn)的智慧和客觀化對(duì)象化的外在的文明本身。此種子的發(fā)顯表現(xiàn)，才是智慧，才是文明。

當(dāng)然，正如植物種子必依賴適當(dāng)氣候才能發(fā)芽生長(zhǎng)一樣，寒性的人類智慧和人類文明的種子，其發(fā)顯表現(xiàn)，也依賴適當(dāng)?shù)臍夂?；只有在適當(dāng)?shù)臍夂驐l件下，它才發(fā)顯為智慧、表現(xiàn)為文明。這樣的氣候條件，就是迄今一萬(wàn)年前開始的全新世以來(lái)冰川退縮、萬(wàn)象更新的全球變暖氣候。這是因?yàn)椋褐腔?、文明，就其表現(xiàn)形式說(shuō)，都是陽(yáng)動(dòng)的物事，因而必依賴陽(yáng)動(dòng)的物質(zhì)條件即較為溫暖的氣候。此理，亦可作如是說(shuō)：冰期的寒冷氣候和由此緣成的含藏著智慧的人類的大腦，是人類文明的內(nèi)因；全新世以來(lái)變暖的氣候和它提供的人體的活力及人類在自然界中的種種生活方便，是人類文明的外因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，內(nèi)因通過(guò)外因而得到發(fā)顯表現(xiàn)。

當(dāng)然，由于文明是個(gè)展開來(lái)的陽(yáng)動(dòng)過(guò)程，因而文明的根本動(dòng)因就是戰(zhàn)勝寒冷，追求光明，這個(gè)論點(diǎn)，只有在展開發(fā)顯出來(lái)的文明的緯度地帶性規(guī)律中才能得到事實(shí)上的證明。

文明的根本動(dòng)因是追求光明（“文明”之“明”

與“光明”之“明”是同一個(gè)概念），而光明又來(lái)源于能源，因而人類對(duì)光明的追求就是對(duì)能源的追求，人類使自己文明起來(lái)的具體手段就是對(duì)能源的利用；一個(gè)人類社會(huì)體，消耗的能源越多，文明程度就越高，反之就越低。人類的能源利用史，表現(xiàn)為從木柴到煤炭，從煤炭到石油，從石油到原子能，從原子能到其他更新的能源的利用史。文明的發(fā)展史不是別的，就是這樣一種從木柴利用到煤炭利用，從煤炭利用到石油利用，從石油利用到原子能利用，從原子能利用到其他更新的能源利用的歷史。

然而，無(wú)論冰期還是全新世以來(lái)的冰后期，地球上的氣候也不是到處一樣的，冰期也有熱的地方，冰后期也有冷的地方。不過(guò)，無(wú)論冰期還是冰后期，氣溫都隨緯度的遞增而遞減，隨緯度的遞減而遞增。

又因?yàn)槲拿鞯姆N子力緣于寒冷氣候，因而一種文明，所在緯度越高，氣候越冷，那么文明的潛力就越大，文明的沖力就越強(qiáng)，可能達(dá)到的文明程度就越高；反之，所在緯度越低，氣候越熱，那么文明的潛力就越小，文明的沖力就越弱，可能達(dá)到的文明程度就越低。

此理，可以迄今為止人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的湯因比所說(shuō)的“二十一種文明”為證：緯度最低氣候最熱的南部非洲，一種文明都沒(méi)有誕生過(guò)；所有文明中緯度最低氣候最熱的是馬雅文明、印加文明等美洲文明，這些文明的文明程度在所有文明中恰恰是最低的；諸如埃及、巴比倫、印度等文明，緯度比美洲諸文明略高一些，氣候略寒冷一些（印度氣候雖然又較熱一些，但它的北方，深受喜馬拉雅山寒冷氣候熏習(xí)），因而文明程度又更高一些；黃河流域的中國(guó)文明，地中海地區(qū)的希臘羅馬文明、敘利亞文明，緯度又更高一些，氣候又更寒冷一些，因而文明程度又更高一些；而所有文明中文明程度最高的正是緯度最高、氣候最冷的北歐民族創(chuàng)造的現(xiàn)代西方文明。

上述道理，可稱之為“文明的緯度地帶性規(guī)律”。此規(guī)律又可概括為：文明的潛在力度和發(fā)顯高度與緯度成正比，與氣溫成反比。不用說(shuō)，這一規(guī)律，有力地證明了上一節(jié)的標(biāo)題論點(diǎn)：文明的根本動(dòng)因是追求光明（附帶說(shuō)明：此規(guī)律，正與本章第一節(jié)提到的“生產(chǎn)和需要，與緯度成正比，與氣溫成反比”這一“地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)一條最基本的原理”同）。

此外，還應(yīng)指出，文明的緯度地帶性規(guī)律，揭示的不僅是文明靜態(tài)的高低分布規(guī)律，它還揭示了文明發(fā)展式的由低級(jí)到高級(jí)的動(dòng)態(tài)傳播規(guī)律：正如熱量的總是由高溫物體傳向低溫物體一樣，一切以能源為動(dòng)力的可作持續(xù)傳播發(fā)展的文明成就，都遵循著由高溫的低緯地帶向低溫的高緯地帶作傳播的規(guī)律；一切高緯地帶的文明成就，都是在低緯地帶的最高文明成就基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；一切低緯地帶的文明成就，都有合乎它緯度地情的“最高成就”；此成就的超越者，不會(huì)是在緯度條件規(guī)定下“受命不遷”的該文明自身，只會(huì)是受傳播的高緯地帶；緯度更低的受傳播者，在這一成就面前，頂多只會(huì)現(xiàn)成地模仿利用它，而不會(huì)去創(chuàng)造性地發(fā)展超越它，——當(dāng)今世界，模仿性的“假冒偽劣產(chǎn)品”制作地，都集中在回歸線兩側(cè)的中低緯度地帶；緯度最低的赤道地區(qū)，則連“模仿”“假冒”這個(gè)層次都未達(dá)到（“模仿”“假冒”

也是需要較高的緯度和較高的文明檔次的，不是任何地方的任何民族和文明都有這個(gè)本事的，這就是為什么北回歸線兩側(cè)的中國(guó)東南沿海地區(qū)善于“制假”而大部分國(guó)土在北回歸線以南的印度不善于“制假”的原因）。因此，人們看到：上古時(shí)期，文明的亮點(diǎn)及歷史的活躍力量集中在中低緯地帶（埃及、巴比倫、印度）；中古時(shí)期，集中在中緯地帶（地中海文明、伊斯蘭文明、黃河流域文明）；近現(xiàn)代以來(lái)，集中在高緯地帶（北大西洋兩岸西方現(xiàn)代文明）。

當(dāng)然，除自成一個(gè)大系統(tǒng)的美洲文明外，舊大陸所有文明中，文明程度的高低，與時(shí)間的先后也有很大關(guān)系：凡先誕生的文明，文明程度都是較低的；凡在后的文明，因?yàn)槲樟讼惹拔拿鞯某晒拿鞒潭榷际禽^高的。像一切有著遠(yuǎn)大生命力的事物一樣，文明的誕生與發(fā)展，遵循的也是由小到大、由弱到強(qiáng)、由低到高規(guī)律。這樣的規(guī)律，在時(shí)間上表現(xiàn)為先后關(guān)系：小者、弱者、低者在先，大者、強(qiáng)者、高者在后。然而，這樣一種時(shí)間上的先后關(guān)系，正是由空間緯度從而是由氣候決定的：凡氣候較熱的地方，面臨的由陰生陽(yáng)、追求光明的文明阻力和文明抱負(fù)就較小，其在時(shí)間上就表現(xiàn)為在先，在力度和程度上就表現(xiàn)為較小、較弱、較低；凡氣候較冷的地方，面臨的由陰生陽(yáng)、追求光明的文明阻力和文明抱負(fù)就較大，其在時(shí)間上就表現(xiàn)為較后，在力度和程度上就表現(xiàn)為較大、較強(qiáng)、較高；凡氣候最冷的地方，面臨的由陰生陽(yáng)、追求光明的文明阻力和文明抱負(fù)就最大，其在時(shí)間上就表現(xiàn)為最后，在力度和程度上就表現(xiàn)為最大、最強(qiáng)、最高。此理，司馬遷早在2000多年前就有所領(lǐng)悟：“夫做事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。”【《史記·六國(guó)年表》】“做事者”，先發(fā)的低弱的文明啟動(dòng)者也；“收功實(shí)者”，后發(fā)的高強(qiáng)的文明集大成者也。“東南”者，氣候溫暖、眾生追求光明的愿力不強(qiáng)勁的低緯之地也；“西北”者，氣候寒冷、眾生追求光明的愿力強(qiáng)勁的高緯之地也。

必須指出：正因?yàn)槲拿鞯母緞?dòng)因在空間自然性的由緯度決定的寒冷氣候，不在時(shí)間歷史性的“人為努力”，時(shí)間歷史性的文明高低由空間自然性的緯度高低決定，因此，如果說(shuō)凡高級(jí)文明都是時(shí)間在后的話，那么，這絕不意味著低緯地區(qū)今后可能產(chǎn)生的某種文明其文明程度會(huì)因時(shí)間在后的關(guān)系而超過(guò)已有的高緯地區(qū)的文明。而這也就意味著：在當(dāng)今最高級(jí)而且輻射到全球的文明即西方文明之后，如果不是因某種不可知的大劫難把現(xiàn)有的人類文明全部毀滅、人種未滅的人類重回原始蒙昧狀態(tài)、從而又開始孕育新一輪由低緯到高緯的文明的話，那么，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，低緯地區(qū)再也產(chǎn)生不了以自己為主角的新的文明。

不過(guò)，用不著考慮不可知的“大劫難”因素，就現(xiàn)有的“種種因緣”說(shuō)，在與西方文明緯度大致相等的東方，還是有可能產(chǎn)生以自己為主角、時(shí)間更在后、程度更高級(jí)的文明的，這就是分有大部分“心臟地帶”的中國(guó)與俄羅斯這兩個(gè)或海拔最高、或緯度最高的陰沉的北方大國(guó)。迄今為止，它們應(yīng)該達(dá)到、可能達(dá)到、必須達(dá)到的文明抱負(fù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到。當(dāng)然，由于心臟地帶特有的與文明相對(duì)的野蠻力的拖累，它們的文明抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)起來(lái)，又是何等的艱難。

然而，無(wú)論如何，這樣的抱負(fù)，必須實(shí)現(xiàn)，也有可能實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，這個(gè)問(wèn)題，涉及全人類共享的最高級(jí)文明——共產(chǎn)主義生態(tài)文明。

說(shuō)起共產(chǎn)主義文明，作者不由得想到這樣一個(gè)問(wèn)題：既然文明的動(dòng)因在戰(zhàn)勝寒冷追求光明，那么文明就必有自己“大光明”式的理想狀態(tài)，這就是獲得“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的理想熱量平衡。這種熱量平衡包括內(nèi)外兩方面：一方面是外在的氣溫平衡，另方面是內(nèi)在的食物平衡（氣溫是一種外在熱量，食物是一種內(nèi)在熱量）。平衡態(tài)的理想氣溫是人類永遠(yuǎn)不必穿衣住房的氣溫，平衡態(tài)的理想食物是人類永遠(yuǎn)不必勞動(dòng)由自然提供而且能夠滿足人類需求的食物。為此，不僅需要理想的氣溫，而且需要理想的水源。這兩方面的理想狀態(tài)，就是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中描寫的伊甸園。那里陽(yáng)光永遠(yuǎn)充足，因而亞當(dāng)、夏娃既不穿衣也無(wú)住房；那里水源永遠(yuǎn)充足，動(dòng)植物即天然的人類食物應(yīng)有盡有，因而人類永遠(yuǎn)不必勞動(dòng)。

此外，既然文明力的大小和文明程度的高低由緯度決定，那么文明必有自己的初始起點(diǎn)或緯度坐標(biāo)原點(diǎn)，亦即不隨社會(huì)歷史條件的改變而改變的空間共時(shí)性的“原始社會(huì)”，這就是緯度為零的赤道地區(qū)。

又因?yàn)槲拿髁﹄S緯度的降低在赤道地區(qū)為零，因而赤道地區(qū)就沒(méi)有自生的文明，當(dāng)然，也不存在文明所要解決的生活難題：它陽(yáng)光充足，水源充足，人類不必穿衣住房，不必勞動(dòng)，大自然為人類提供著自己所需要的食物。這樣，伊甸園式的文明的終極理想，就在現(xiàn)實(shí)中的作為文明原點(diǎn)或起點(diǎn)的至今仍然保持著的赤道原始部落的采集經(jīng)濟(jì)中得到了印證。“起點(diǎn)就是終點(diǎn)”（黑格爾），此之謂也。當(dāng)然，從無(wú)到有，從有到無(wú)：“起點(diǎn)”與“終點(diǎn)”，都無(wú)文明、不是文明。

然而，理想中的伊甸園與現(xiàn)實(shí)中的赤道采集經(jīng)濟(jì)，畢竟還有不同，二者都有自己不如對(duì)方的“缺點(diǎn)”。現(xiàn)實(shí)中的赤道采集經(jīng)濟(jì)，除不必穿衣住房不必勞動(dòng)大地就能生出人們所需食物這一點(diǎn)與伊甸園的情形一致外，伊甸園中亞當(dāng)、夏娃那種永遠(yuǎn)不受任何自然力威脅的幸福美滿生活，人們是享受不到的。

另一方面，伊甸園中從一開始就蘊(yùn)藏著的精神危機(jī)，在現(xiàn)實(shí)的赤道采集經(jīng)濟(jì)中是不存在的，這就是由最陰冷的動(dòng)物蛇和由低溫的北方氣候生出的蘋果【腳注：“黑格爾認(rèn)為，使牛頓想到萬(wàn)有引力的那個(gè)蘋果是個(gè)兇兆，因?yàn)樘O果已經(jīng)兩次預(yù)示過(guò)災(zāi)難的開始：夏娃的蘋果降禍于整個(gè)人類，巴利斯的蘋果則使特洛伊人遭殃。”（[蘇]阿爾森·古留加《黑格爾傳》商務(wù)印書館1997年版第36頁(yè)）】象征著的由第四紀(jì)冰期的寒冷氣候生出的人類的寒性智慧，它導(dǎo)致人類不得不穿衣住房勞動(dòng)。這表明，作為文明理想象征的伊甸園，本來(lái)就不是一種特指性即區(qū)域性的人類生活狀態(tài)，而是一種泛指性即全球性的人類命運(yùn)，這就是：地球上的人類，誰(shuí)不受陰性的自然力量“引誘”，誰(shuí)就不會(huì)有智慧，從而也不會(huì)承受智慧帶來(lái)的痛苦，不必勞動(dòng)，不必追求光明，不必去創(chuàng)造文明；誰(shuí)受陰性的自然力量“引誘”，誰(shuí)就會(huì)有智慧，從而就會(huì)承受智慧帶來(lái)的痛苦，就得勞動(dòng)，就得追求光明，就得去創(chuàng)造文明。而“陰性的自然力量”，當(dāng)然就是寒冷氣候。

因此，《圣經(jīng)》中的伊甸園故事，寓喻著的正是這個(gè)既簡(jiǎn)單樸素又深刻偉大的真理：文明的根本動(dòng)因，就是追求光明戰(zhàn)勝寒冷；人類智慧與人類文明，起源于寒冷氣候（故事中，亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果后，“天起了涼風(fēng)”）?！灸_注：“美國(guó)研究人員最近……推測(cè)，大約5000多年前人類文明經(jīng)歷了一次巨變，許多新石器時(shí)代的原始公社文明突然消失，而美索不達(dá)米亞、尼羅河谷等地區(qū)出現(xiàn)了最早的城市和國(guó)家形態(tài)，這可能與氣候突然變冷有關(guān)。”（《中國(guó)海洋報(bào)》2006年7月7日）】

科學(xué)技術(shù)源于氣候?qū)δ茉吹拇笠?guī)模工業(yè)開發(fā)利用，又由氣候決定：只有在寒冷氣候條件下，人們才對(duì)能源有著最大的需求；對(duì)能源有著最大的需求，才能千方百計(jì)地在能源的利用上想辦法并因此發(fā)明對(duì)能源作大規(guī)模工業(yè)開發(fā)利用的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

因此，發(fā)明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的民族，必是生活于北方寒冷氣候條件下的民族。當(dāng)然，北方式的寒冷氣候，還分為俄羅斯式的冷而且嚴(yán)酷的大陸性氣候與西歐北美式的冷而不酷的海洋性氣候兩種。應(yīng)該說(shuō)，兩種氣候中，前者對(duì)能源的需求，更甚于后者；面臨的戰(zhàn)勝寒冷、追求光明的文明難題，比前者困難得多。

此外，亦屬寒冷民族的俄羅斯民族，其主觀的科學(xué)頭腦，也不在歐洲任何民族之下。這樣看來(lái)，似乎在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明方面，俄羅斯民族就擁有了與西歐民族同樣的條件。但為什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明者不是俄羅斯民族而是西歐民族呢？（中國(guó)的所謂“李約瑟難題”，放在任何一個(gè)國(guó)家地區(qū)都適用，因而并沒(méi)有什么特別的意義；即使有的話，那么，此“意義”同樣適合任何國(guó)家地區(qū)。因此，任何國(guó)家地區(qū)的這個(gè)難題的破解，都意味著中國(guó)李約瑟難題的破解。而破解之術(shù)就在地緣分析法，就在“文明的緯度地帶性規(guī)律”）。

其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明權(quán)之所以不在俄羅斯而在西歐，原因正在俄羅斯那大陸性的冷而且嚴(yán)酷的氣候。固然，該氣候使得俄羅斯人在主觀的科學(xué)頭腦和客觀的能源需求方面都具備了發(fā)明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的可能，但從可能到現(xiàn)實(shí)，并不是自動(dòng)就成的，而是依賴一定條件的，這就是相對(duì)溫潤(rùn)的氣候。打個(gè)比方：同一型號(hào)的汽車，同一標(biāo)號(hào)的汽油，同等技術(shù)的駕駛員，同等的路面，同等的啟動(dòng)時(shí)間，如果一個(gè)在氣候較溫和的西歐，一個(gè)在氣候嚴(yán)寒的俄羅斯，最先把汽車發(fā)動(dòng)起來(lái)并領(lǐng)先行駛的肯定是西歐那位駕駛員。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同樣如此，它首先只能在北方氣候較為溫和的地區(qū)被發(fā)明出來(lái)，然后再向氣候嚴(yán)酷的地區(qū)作積累性的全體大用的傳播發(fā)展。此理，與文明的發(fā)生發(fā)展道理一樣：它的發(fā)起者，總是追求光明的阻力不大的低緯地區(qū)，然后又向追求光明阻力大的高緯地區(qū)傳播發(fā)展。

人們都知道，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。然而人們往往忽略了低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式不僅是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，而且是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的決定者。

一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，最低級(jí)的是物理運(yùn)動(dòng)，最高級(jí)的是體現(xiàn)為心理運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的人類的主觀能動(dòng)性。然而，人類的主觀能動(dòng)性，正是由物理運(yùn)動(dòng)中的熱運(yùn)動(dòng)決定的。為什么呢？人類的主觀能動(dòng)性（主觀作用于客觀的知情意），本質(zhì)上是一種熱能的釋放；而熱能的釋放，總是遵循著由高溫物體向低溫物體作傳播的規(guī)律。此外，人類是一種恒溫動(dòng)物，任何時(shí)候任何地方，正常體溫都是37℃；而在“主觀能動(dòng)性”這一概念中，人居于熱傳播的主動(dòng)位置。這就決定了：在人類能夠生活的地球表面，氣溫越低的地方，人體與自然界的溫差越大，人體向外界自然作熱傳播的力度（表現(xiàn)為知情意）越強(qiáng)，從而其主觀能動(dòng)性就越強(qiáng)；氣溫越高的地方，人體與自然界的溫差越小，人體向外界自然作熱傳播的力度越弱，從而其主觀能動(dòng)性就越弱。換句話說(shuō)，人類的主觀能動(dòng)性，與緯度成正比，與氣溫成反比。

全球各大洲中，非洲緯度最低氣溫最高，人體與自然界的溫差最小，因而全球各大洲中，非洲人的主觀能動(dòng)性最弱、主客相分的哲學(xué)觀念最淡漠，人類主客相分的哲學(xué)觀念，來(lái)源于人類強(qiáng)烈的自我意識(shí)；人類強(qiáng)烈的自我意識(shí)，來(lái)源于人類強(qiáng)烈的孤獨(dú)感；人類強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，來(lái)源于人體溫度與自然界溫度可以感受到的明顯差異。南極洲之外的全球各大洲中，歐洲緯度最高平均氣溫最低，人體與自然界溫差最大，因而全球各大洲中，歐洲人的主觀能動(dòng)性最強(qiáng)、主客相分的哲學(xué)觀念最鮮明、對(duì)外界事物最“好奇”（人類的好奇心，來(lái)源于人體與自然界的溫差）、最“熱愛(ài)工作”。

說(shuō)到“熱愛(ài)工作”，這里又需指出：人們往往把對(duì)工作的熱愛(ài)與否當(dāng)成一個(gè)道德問(wèn)題，然而，一切道德問(wèn)題的背后，都“大道自然”、“‘德’者，得于自然也”是個(gè)自然的氣候問(wèn)題。比如在對(duì)工作熱愛(ài)與否問(wèn)題上，因?yàn)楣ぷ魇且环N人體熱量的釋放，因此，假如外界氣溫等于甚至高于人體溫度，人體熱量就釋放不出去（“散熱不好”），人必“懶惰”、必不“熱愛(ài)工作”，或者說(shuō)，不宜工作。

正如《熵：一種新的世界觀》兩位作者里夫金與霍華德指出的那樣：“技術(shù)并不是一種獨(dú)立的力量，而只是能量的轉(zhuǎn)化器。”可見(jiàn)，此文明的軟件、它的本質(zhì)，是對(duì)能源從而對(duì)光明有著最大的近乎無(wú)止境需求的高能量文明。正是在這種對(duì)能源或光明的近乎無(wú)止境的追求中，寒冷的西方世界，雖然自然界依然有著自己的春夏秋冬，但在日常生活的小氣候中，人們?cè)缫堰_(dá)到冬穿襯衣夏吃冰、要什么溫度有什么溫度、理想中的伊甸園有什么物產(chǎn)自己就有什么物產(chǎn)的熱量平衡態(tài)。這也就是說(shuō)，在西方現(xiàn)代文明那里，人類文明正在接近自己的最高目標(biāo)：把第四紀(jì)冰期的寒冷氣候施加于人類的壓力加以解除。正是在此條件下，當(dāng)代西方社會(huì)，才出現(xiàn)了從能源即“熵”的角度來(lái)理解現(xiàn)代文明的世界觀（《熵：一種新的世界觀》），才達(dá)到了自己以能源為動(dòng)力的“《增長(zhǎng)的極限》”。

物極必反，當(dāng)大光明的20世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候，對(duì)光明追求最力的西方文明，就陷入了德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)的“歷史傳統(tǒng)的崩潰，主導(dǎo)的基本認(rèn)識(shí)的缺乏，對(duì)不確定的茫茫的將來(lái)的仿徨苦悶”

的“存在危機(jī)”。對(duì)此危機(jī)，存在主義哲學(xué)家們無(wú)不追根溯源地力圖認(rèn)識(shí)它，但又僅僅止于前蘇格拉底時(shí)代。又因?yàn)樵诖嬖谥髁x哲學(xué)家那里，“存在”有“本原”、“根本”之意。因此，在此追溯中，前蘇格拉底時(shí)代，就成了西方文明的出發(fā)點(diǎn)或“根”。其實(shí)，在這里，存在主義哲學(xué)家們根本沒(méi)有觸及到作為西方文明之根的“存在”。

西方文明的存在之根，時(shí)間上說(shuō)，不在2500年前的前蘇格拉底時(shí)代，而在大約1萬(wàn)年前的冰期時(shí)代；空間上說(shuō)，不在歐洲東南部那奧林庇斯諸神曾經(jīng)愉快地“現(xiàn)形”過(guò)的希臘，而在歐洲西北部斯堪的納維亞冰原曾經(jīng)大肆逞威過(guò)的斯堪的納維亞地區(qū)。斯堪的納維亞冰原，乃西方精神之內(nèi)核。黑格爾說(shuō)的“歐洲人的堅(jiān)硬的理智”和希特勒說(shuō)的“雅利安人的花剛石般的性格”，其地緣基礎(chǔ)，正是斯堪的納維亞大冰原。

因此，雖然該冰原在地球上早已消失，但在西方人的潛意識(shí)中，它仍然頑強(qiáng)存在著。此理，從弗洛伊德的觀點(diǎn)看可作如是說(shuō)：在西方人的潛意識(shí)中，有一個(gè)“斯堪的納維亞冰原情結(jié)”。從榮格的觀點(diǎn)看可作如是說(shuō)：在西方民族的集體無(wú)意識(shí)中，有一個(gè)“斯堪的納維亞冰原原型”。此“情結(jié)”或“原型”的反應(yīng)癥狀，就是所謂的卡夫卡“痛苦主題”：對(duì)文明的大光明前景，既無(wú)限地渴望，又無(wú)比地恐懼；對(duì)自己精神中那座斯堪的納維亞冰原，西方人雖然一再談?wù)撍?ldquo;解凍”，但事實(shí)上又深深留戀著它。兩極相通，否定之否定。在大光明的20世紀(jì)表現(xiàn)得最強(qiáng)烈的西方高級(jí)知識(shí)分子的一切懷舊情緒，最深刻處，都指向冰期時(shí)代的斯堪的納維亞冰原。明白了這一點(diǎn)，諸多現(xiàn)代西方文化之迷就迎刃而解了！

海德格爾在《林中路》一文中說(shuō)：“技術(shù)的本質(zhì)只是慢慢地進(jìn)入白晝。這個(gè)白晝就是變成了只是技術(shù)的白晝的世界黑夜。這個(gè)白晝是最短的白晝。一個(gè)唯一的沒(méi)有盡頭的冬天就用這個(gè)白晝來(lái)進(jìn)行威脅……美妙事物脫身而去。世界變?yōu)椴幻烂盍恕?rdquo;“白晝”、“黑夜”、“沒(méi)有盡頭的冬天”云云，充滿著雙關(guān)的隱喻和象征，然而意思只有一個(gè)：現(xiàn)代西方文明，這大光明的技術(shù)的白晝，正在把西方民族強(qiáng)壯的寒性地緣種因從而把西方文明的根基侵蝕燃盡。這里，海德格爾思想上那深度難以測(cè)量的懷舊情緒，指向的，正是冰期時(shí)代那個(gè)“沒(méi)有盡頭的冬天”。

災(zāi)難源于地球變暖在人類當(dāng)前面臨的種種危機(jī)中，人造的可由開關(guān)隨時(shí)作局部性調(diào)控的溫?zé)嵝夂蚝托」饷鳎€不足以促使危機(jī)深化為文明的全面危機(jī)；只有能源的大規(guī)模利用引起的非開關(guān)能隨時(shí)調(diào)控的全球氣候變暖，才能并且必定促使危機(jī)深化為文明的全面危機(jī)。

正如人的生命和活動(dòng)能力是食物提供的一樣，工業(yè)的存在和發(fā)展，舍能源就不可能。正如人在生命活動(dòng)中消耗掉的能量以二氧化碳形式排除體外存在于空氣中一樣，工業(yè)運(yùn)作時(shí)主要使用的礦物能源（占全部所用能源的97％以上）消耗后也以二氧化碳形式排放在空氣中。20世紀(jì)以來(lái)，人類追求光明的口號(hào)喊得越來(lái)越響，礦物能源的需求量越來(lái)越大，從而大氣中的二氧化碳濃度越來(lái)越高：從一百年前的百萬(wàn)分之二百九十三增加到20世紀(jì)80年代的百萬(wàn)分之三百三十五。二氧化碳濃度增加的結(jié)果，是使地球氣溫上升的溫室效應(yīng)。有人估算，如果人類對(duì)二氧化碳的排放量按照目前增速增加的話，那么每隔十年全球平均氣溫就要上升0.3℃，到21世紀(jì)末，全球平均氣溫將上升2－5℃?！緟⒖矗荷虾？萍汲霭嫔纭渡鷳B(tài)與我們》】，然而，常識(shí)和科學(xué)研究結(jié)果告訴人們：只要地球氣溫上升得使夏天融化的雪比冬天下的雪稍多一點(diǎn)，就足以使包括最近1萬(wàn)年以來(lái)的氣候在內(nèi)的第四紀(jì)冰期終止；只要全球氣溫比現(xiàn)在升高3.5℃，就會(huì)使南極洲和格陵蘭的冰蓋在幾百年內(nèi)融化。至于這種融化帶來(lái)的種種環(huán)境后果，這里不想再說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，人們已經(jīng)談得太多了。

這里要談的是這樣一個(gè)問(wèn)題：氣候變暖，將給人類帶來(lái)什么樣的精神后果或者說(shuō)精神災(zāi)難？正如不講唯物主義，世界上任何問(wèn)題也談?wù)摬磺逡粯樱恢v氣候變暖的精神后果，任何環(huán)境后果都不會(huì)取得一致意見(jiàn)。這不是唯心主義，而是徹底的唯物主義；只有徹底的唯物主義，才真正看重精神；而把“精神”掛在嘴上的唯心主義，恰恰是精神的罪人。此理，請(qǐng)看以下分說(shuō)：

當(dāng)今的國(guó)際學(xué)術(shù)界，最重大、最容易引起激烈爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)問(wèn)題，恐怕無(wú)過(guò)于氣候變暖問(wèn)題了。這是一個(gè)誰(shuí)也不能置身事外的全球環(huán)境問(wèn)題。迄今為止，爭(zhēng)論的內(nèi)容，都集中在這樣幾個(gè)問(wèn)題上：溫室氣體排放量的增多，是否一定導(dǎo)致全球氣溫的增高？全球氣溫的增高，是否導(dǎo)致第四紀(jì)冰期的終止和全球性的環(huán)境災(zāi)難？此災(zāi)難，是壞事還是好事？如果是壞事，人類能夠在不減少溫室氣體排放量的前提下戰(zhàn)勝這一災(zāi)難嗎？爭(zhēng)論中，正方與反方，自然形成。正方為環(huán)境保護(hù)主義者，反方姑且稱之為“溫室氣體無(wú)害論者”。

然而，就目前看，這樣一場(chǎng)意義無(wú)比重大的爭(zhēng)論，事實(shí)上已陷入這樣一種僵持局面：

盡管有利于正方的論據(jù)越來(lái)越多，正方自己也有漸漸得勝之感，可又感覺(jué)到如果不在某一關(guān)鍵部位給反方以有力一擊的話，論據(jù)再多，都不能使反方就范?？蛇@一關(guān)鍵部位在哪兒，又不知道。于是，正方只好加大可能的環(huán)境災(zāi)難的渲染力度，以為把此災(zāi)害說(shuō)得越恐怖對(duì)自己就越有利。反方呢，嘴上不說(shuō)，內(nèi)心卻有一種紳士托爾斯泰式“他在嚇唬我，我可不怕”的從容，而使正方去扮演安德烈夫式小市民代言人角色。【腳注：“列昂尼德·安德烈夫描寫了小市民的惡夢(mèng)似的可怕的現(xiàn)實(shí)和可怕的思想意識(shí)，并極力將絕望的小市民這種可怕的狀態(tài)弄到引起恐怖的地步。他似乎要說(shuō)：既然我們小市民恐怖得發(fā)出哀號(hào)，那么你們也同我們一起哀號(hào)吧。而紳士托爾斯泰論及安德烈夫時(shí)卻說(shuō)：他在嚇唬我，我可不怕，——于是把他的書擱到一邊去了。”（盧那察爾斯基《論文學(xué)》人民文學(xué)出版社1983年版第309頁(yè)）】對(duì)此，正方當(dāng)然不會(huì)善罷干休，但似乎也想不出什么高招。

現(xiàn)在的問(wèn)題在于：對(duì)環(huán)境問(wèn)題堅(jiān)持不放的正方，如何打破這種僵局？須知：如果冰期消失，地球上的人們不再受到冰雪的熏陶，在此氣候條件下，即使種種環(huán)境災(zāi)難使得人類“因禍得福”地得到了因人口銳減而來(lái)的人均生存空間的擴(kuò)大好處，即使由于遺傳的力量，人類身上的寒性地緣種因暫時(shí)還會(huì)發(fā)揮一定作用，從而使得人類暫時(shí)還能顯示一下自己的自由意志；但是，此寒性地緣種因，必呈日趨弱化消失之勢(shì)。在此情形下，盡管擴(kuò)大的人均生存空間使得人類的自由比現(xiàn)在更有保障，但因得不到寒氣的冷凝，人的性格將無(wú)“格”可言，人將混散成“濫人”，人將不是人而是“混脹東西”，人的頭腦將全部成為熱昏型的、感覺(jué)型的，毫無(wú)理智、意志力可言，寒性地緣種因?qū)娜松砩贤吮M，人種將退化。在此情形下，怎能保證自由意志還能像它在第四紀(jì)冰期的氣候條件下那樣“幫助”人類戰(zhàn)勝種種的環(huán)境災(zāi)難！不錯(cuò)，在此情形下，自由意志中的自由，將更自由，但意志卻蕩然無(wú)存；而沒(méi)有意志的自由，不過(guò)是動(dòng)物式的自由而已！

的確，事到如今，人類該清清楚楚地明白并且老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)：我們?nèi)祟惖囊磺斜绢I(lǐng)，我們的精神力量，我們的自由意志，都不是自己自主產(chǎn)生的，都不是自己頭腦中固有的，更不是什么不可知曉的超自然的神秘力量給予的，而是大自然中的第四紀(jì)冰期以來(lái)的寒冷氣候給予的；如果我們改變了這樣的氣候，我們犯下的，就不只是違反自然罪，而是最嚴(yán)重的反人類罪。

文明因追求光明和能源而生，也將因追求光明和能源而滅；正如生命當(dāng)其誕生就意味著死亡，生命每生長(zhǎng)一步就意味著向死亡目標(biāo)走進(jìn)一步一樣，文明“明”一步（能源利用增長(zhǎng)），就意味著“暗”一步（文明力減弱），而到大光明的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，恰恰在這大光明的時(shí)代，文明就進(jìn)入大黑暗時(shí)代了。

我們一再指出：人類文明，這“一切知識(shí)、學(xué)問(wèn)、科學(xué)甚至于行為”的總合，其“潛在的性能”或者說(shuō)“種子”、“內(nèi)應(yīng)力”，是第四紀(jì)冰期寒冷氣候熏習(xí)成的。既然如此，那么，就像冰期的大冰蓋把斯堪的納維亞地殼壓沉下去，該冰蓋消失后，該地殼又將朝著前冰期時(shí)代原有海拔高度這一先在目標(biāo)作恢復(fù)性上升一樣，作為對(duì)冰期寒冷氣候這一刺激力作應(yīng)激反響或反彈的人類文明，它的反彈極限、它的最高目標(biāo)、它自我實(shí)現(xiàn)的“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)，就是恢復(fù)到伊甸園式的前冰期時(shí)代具有的熱量平衡態(tài)去。伊甸園，作為一種“藝術(shù)虛構(gòu)”，現(xiàn)實(shí)中的原型，就是人類未誕生的前冰期時(shí)代。

因此，人類文明的想要恢復(fù)前冰期時(shí)代的熱量平衡態(tài)，就不是簡(jiǎn)單地對(duì)前冰期時(shí)代那種純自然的無(wú)衣食之憂勞的動(dòng)物式生活場(chǎng)景的重復(fù)，而是前冰期時(shí)代那種天然的熱量平衡態(tài)與冰期以來(lái)要求于人的不勞動(dòng)不得熱量（衣食住等）的生活樣式的結(jié)合。或者說(shuō)，人類對(duì)以前冰期時(shí)代的氣候?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的“標(biāo)準(zhǔn)熱量”

的追求，只能通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的各種社會(huì)性技術(shù)手段去實(shí)現(xiàn)；他所要求的標(biāo)準(zhǔn)熱量，大凡一切自然性的不足量，都得通過(guò)人類自己發(fā)明的各種技術(shù)手段去補(bǔ)足。

當(dāng)然，這種以標(biāo)準(zhǔn)熱量為足值的自然中的不足量或者說(shuō)差額，又依緯度的高低而不同。大體說(shuō)來(lái)，高緯地區(qū)，差額最大；中緯地區(qū)，差額次之；低緯地區(qū)，差額最小。因此，大體說(shuō)來(lái)，人類對(duì)勞動(dòng)以及勞動(dòng)創(chuàng)造的各種技術(shù)手段和生活消費(fèi)品的需求，亦依緯度的高低而不同：高緯地區(qū)，需求最大；中緯地區(qū)，需求次之；低緯地區(qū)，需求最小。然而，這又等于說(shuō)：人類勞動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造的各種技術(shù)手段及生活消費(fèi)，本質(zhì)上不過(guò)是為地球補(bǔ)足冰期時(shí)代以來(lái)的氣候與冰期前的氣候之間的那個(gè)差額而已。這似乎太單調(diào)、太乏味、太不高尚；但從不是把人當(dāng)成超自然的神，而是大道自然地把人當(dāng)成自然一部分的科學(xué)的唯物論觀點(diǎn)（“《熵：一種世界觀》”作者的觀點(diǎn)）看，道理正是如此。

作為追求光明和能源這一人類本質(zhì)力量的最高體現(xiàn)和終極邏輯后果的人類有史以來(lái)最光明——光明到足以使文明甚至人類在一場(chǎng)“使穹蒼著火”的世界戰(zhàn)火中徹底毀滅——的技術(shù)即核武器的發(fā)明，是這個(gè)“光輝日出時(shí)刻”最具代表性的象征。但考慮到核武器的使用帶來(lái)的是核冬天效應(yīng)而非地球增溫效應(yīng)，況且此一技術(shù)手段尚未逸出人類控制范圍，因而以核武器的出現(xiàn)作為這一“光輝日出時(shí)刻”的標(biāo)準(zhǔn)，不僅沒(méi)有實(shí)際意義，反而會(huì)模糊人們對(duì)最具實(shí)際意義的溫室氣體排放問(wèn)題的注意，這樣，我們就必須說(shuō)：這個(gè)令人生出大恐懼的大光明的“白晝”，它的“光輝日出”時(shí)刻，就是能源消耗產(chǎn)生的溫室氣體使地球增溫到每年的全球降雪量不足以補(bǔ)足每年的全球冰雪融化量的程度。

應(yīng)該說(shuō)，與核武器的出現(xiàn)同時(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了。這正是一切關(guān)心人類命運(yùn)的人們之所以20世紀(jì)以來(lái)會(huì)像荒野中的施洗約翰樣反復(fù)呼叫“人類面臨危機(jī)”、“文明面臨危機(jī)”的原因所在！當(dāng)然，由于還不明白危機(jī)的本質(zhì)和根源，他們的呼叫，力度尚弱，甚至南轅北轍。比如《瀕臨失衡的地球》一書作者、令人尊敬的美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柧瓦@樣寫道：“我對(duì)全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加相信，這是一種內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)。我找不到更好的語(yǔ)詞來(lái)描述這種內(nèi)在的危機(jī)，那我就稱之為‘精神危機(jī)’吧。”【阿爾·戈?duì)枴稙l臨失衡的地球》中央編譯出版社1997年版第24頁(yè)】這里，戈?duì)栂壬€不明白：文明危機(jī)的本質(zhì)和根源，正在追求光明和能源這一文明的動(dòng)因、人類的本性或本質(zhì)力量本身。這樣，戈?duì)栂壬岢龅慕獬C(jī)的種種思路、途徑、方法，就不能給人一種抓住主要矛盾、問(wèn)題集中的強(qiáng)烈印象和思想感召力，從而使得溫室氣體排放這一既是所有環(huán)境問(wèn)題中的主要問(wèn)題、更是關(guān)乎人類精神和人類文明前途的根本問(wèn)題沒(méi)有得到具有哲學(xué)高度的應(yīng)有的突出。再如湯因比先生，他那抽象的、口號(hào)式的“創(chuàng)造性的神火”之說(shuō)，不但不是解除危機(jī)的辦法，反而是一種給危機(jī)火上加油的精神激勵(lì)（當(dāng)今世界到處風(fēng)靡的所謂“勵(lì)志教育”）。在《歷史研究》一書中，湯先生這樣寫道：雖然據(jù)知已經(jīng)有十六個(gè)文明已經(jīng)死了，另有九個(gè)已經(jīng)在死亡的邊緣，我們的這個(gè)第二十六個(gè)文明卻不一定非服從命運(yùn)的安排和統(tǒng)計(jì)數(shù)字的盲目計(jì)算不可。

創(chuàng)造性的神火還在我們的身上暗暗地燃燒，如果我們托天之福能夠把它點(diǎn)燃起來(lái)，那么天上的星宿也不能阻撓我們實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惻Φ哪繕?biāo)?！尽稓v史研究》中冊(cè)上海人民出版社1997年版第15頁(yè)】無(wú)知者無(wú)畏。對(duì)于不知道文明危機(jī)的本質(zhì)和根源的湯先生來(lái)說(shuō)，“神火……燃燒……點(diǎn)燃”云云，這些應(yīng)該忌諱的話，習(xí)慣性地張口就出，就不奇怪了。

從現(xiàn)在起，從大光明的文明目標(biāo)已經(jīng)過(guò)分達(dá)到的西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其美國(guó)做起，落實(shí)限制溫室氣體排放量的《京都議定書》，全體人類行動(dòng)起來(lái)，制止溫室氣體排放量增加趨勢(shì)，最終目標(biāo)是使地球氣溫降到每年的冰雪融化量與每年的降雪補(bǔ)充量之間的平衡狀態(tài)去。

這是一個(gè)人類可以做到的技術(shù)性目標(biāo)，因而文明的命運(yùn)，并非不可逆轉(zhuǎn)地就要向大黑暗深淵走去，而是可以永保光明的。人類的命運(yùn)，就掌握在這一技術(shù)手段之中；人類的自由意志，在此，正是大顯身手的時(shí)候。